Copyright (c) 2013 University of Nebraska - Lincoln All rights reserved. http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman Recent documents in German Language and Literature Papers en-us Thu, 24 Jan 2013 19:10:46 PST 3600 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/31 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/31 Tue, 23 Feb 2010 15:10:00 PST The issue we are addressing here concerns how – or if -- we can take non-serious language seriously, or even legitimate it. Derrida wishes to consider marginal, parasitic, borderline cases, because they give him “insight into the general functioning of a textual system.” If we simply identify and banish the parasite, we will end up retracing the boundaries of convention; if we look at the parasite as part of a whole system, then our perspective goes beyond that of the insider. This has direct implications for how we interpret Till Eulenspiegel. We can retrace the banishments as they occur repeatedly throughout the chapbook, and conclude that it was the author's intention to reinforce given values by warning against behaviors that invite infection and destruction of society. TE is a conservative admonition to uphold traditional corporative values. An impressive case can be made for this interpretation, particularly since with the discovery of Herman Bote as TE's author, we have the added support of authorial intention. But following Derrida we can pursue a different interpretive strategy, looking for insights into the general functioning of the textual system in TE at the point where his parasitism occurs.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/30 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/30 Mon, 15 Feb 2010 13:46:47 PST Hölderlins Verhältnis zu Elise LeBret, Tochter des Universitätskanzlers Johann Friedrich LeBret (1732-1807), wird in der bisherigen Forschung wenig Bedeutung beigemessen. Verglichen mit der großen Liebe zu Susette Gontard oder selbst der jugendlich hingebungsvollen Liebe zu Louise Nast scheint diese Beziehung, soweit sie sich aus den spärlichen Quellen rekonstruieren läßt, eher oberflächlich gewesen zu sein.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/29 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/29 Wed, 03 Feb 2010 12:02:25 PST Mit dem dritten Jahre meines Aufenthalts in Tübingen war es aus. Das Übrige war oberflächlich, und ich hab' es genug gebüßt, daß ich noch die zwei lezten Jahre in Tübingen in einem solchen interesselosen Interesse lebte. (StA VI, 264)

So schrieb Hölderlin im Februar 1798 an seinen Halbbruder Carl Gok über seine ehemalige Tübinger Freundin Elise LeBret, die Tochter des Universitätskanzlers, die damals um die Rückgabe ihrer Briefe an Hölderlin gebeten hatte, wohl um sie zu vernichten und so für sich dieses Kapitel ihres Lebens endgültig abzuschließen. Von dieser späten Aussage ausgehend schrieb Adolf Beck seinen Aufsatz über Elise LeBret und die “holde Gestalt", in welchem er überzeugend darlegen konnte, dass jene unbenannte Frau, über die Hölderlin mit inniger, aber resignierter Bewunderung in zwei Briefen an Neuffer geschrieben hat, mit Elise LeBret, wie bisher in der Forschung “fraglos und einstimmig" angenommen, nicht identisch war. Mit Hinweis auf Hölderlins späte Aussage konnte Beck auch eine gewisse -- ihm wohl erwünschte -- psychologische Konsequenz seitens des jungen Dichters im Zusammenhang mit dieser Liebschaft konstatieren: War das Verhältnis zu Elise im Herbst 1791 schon “aus”, so konnte Hölderlins Herz für die Begegnung mit der lieblichen Stuttgarterin im Frühjahr 1792 offen sein. Innerhalb der, man möchte fast sagen, entelechischen Darstellung von Hölderlins Verhältnissen zum anderen Geschlecht in diesem Aufsatz wird dann den flüchtigen Begegnungen mit der “holden Gestalt" eine weit größere Bedeutung als dem langjährigen “interesselosen" Verhältnis zu Elise beigemessen, war doch der Dichter, so Beck, schon während der Tübinger Zeit “tastend unterwegs" gewesen “auf der Suche nach dem Namen deß, das Eins ist und Alles. Sein Name ist Schönheit." Nicht in Elise, sondern in der “holde[n] Gestalt" sei Hölderlin “eine[r] frühe[n] Schwester Diotimas" begegnet, die “fast schon heilig und hold wie sie” gewesen sei.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/28 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/28 Wed, 03 Feb 2010 11:16:59 PST The rise of rationalistic moral theology in the 18th century reflects the prevailing assumption of Enlightened thought that moral concepts were the privileged hermeneutical telos of the "coarse" or sensate language in the Bible and Christian dogma. The theological school known as neology supported this view and proposed an exegetical strategy for extracting the "pure" moral sense from the "coarse" or sensate text. In 1772 the Berlin neologian Wilhelm Abraham Teller (1734-1804) published a programmatic guide to this exegetical strategy, a dictionary entitled Wörterbuch des Neuen Testaments zur Erklärung der christlichen Lehre. I would like to discuss here a critical response to Teller's dictionary, written by the Württemberg pietist, Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782). Oetinger, a member of the clergy in Lutheran Württemberg, was a leader of the speculative wing of Wurttemberg pietists who were influenced by Jacob Bohme, the cabala, alchemy, and even Swedenborg. In this article I discuss the background and implications of Oetinger's notion of sensate language, its connection to hermetic and theosophical traditions of the 18th century, and its polemical function as an alternative to the rational discourse of moral philosophy. I will then draw some parallels to developments in late 18th-century aesthetic philosophy.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/27 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/27 Wed, 03 Feb 2010 10:15:13 PST The past twenty years have seen a significant paradigm shift in foreign language pedagogy from measuring language achievement (based on a defined and finite curriculum, such as a textbook chapter or a grammar lesson) to measuring proficiency (general competence in the foreign language independent of a defined curriculum). Building on the work done previously in language testing by government language schools, the ACTFL Proficiency Guidelines (1986) sought to reach consensus about describing and measuring language abilities. These Guidelines give generalized descriptions of abilities at four levels of proficiency (Novice, Intermediate, Advanced, Superior). With the widespread recognition of these Guidelines have come far-reaching changes in our approach to foreign language instruction. Proficiency baselines have been put forward for the first years of college instruction, and some institutions have tied proficiency standards to their language requirement or to their major. Proficiency guidelines are also changing our approach to curricular design. By understanding the range of abilities at each level of proficiency, we can shift the emphasis of instruction as students progress to allow for the development of the recommended skills. This article will investigate the implications of the Proficiency Guidelines for second-year German curricular design, looking specifically at the standards for the Advanced level (narration of concrete and factual topics in paragraph length discourse). We will then consider how the development of this skill can become a central emphasis of the second-year curriculum by requiring students to summarize the texts they read in class. As text selection plays a critical role here, we will discuss recent research by cognitive psychologists on how we learn from texts, which points to the importance of text structure in facilitating recall. We will then give an overview of some of the materials we have developed for second-year German at the University of Nebraska, and present examples of the scaffolded activities we use in preparing our students to summarize the texts.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/26 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/26 Thu, 13 Mar 2008 15:47:33 PDT Im Vorwort zu Wolfram Mausers und Günter Saßes Aufsatzsammelband über Streitkultur im Werk Lessings heißt es, der Streit im Lessingschen Sinne sei mit einer bestimmten Auffassung des Aufklärens verbunden, der ,,Öffnung eines kommunikativen Raumes, der sich als Offerte zur Teilnahme am gemeinsamen Räsonnement versteht". Dies stehe im Gegensatz zu einer dogmatischen Art des Aufklärens, die „mit einem herrschaftlichen Gestus verbunden" sei, wo ,,[d]er Wissende [. . .] den Schleier [lüftet]" und „für den Unwissenden Licht ins Dunkel [bringt]". Die Lessingsche Auffassung des Streites setzt eine im Hinblick auf das Wissbare gleichrangige Beziehung zwischen den Streitpartnern voraus, wo jeder auf die konstruktive Kritik des anderen angewiesen ist. Läßt sich diese Auffassung des Streits auf den Umgang des Erwachsenen mit dem Kind in der Kinder- und Jugendliteratur (KJL) übertragen? Oder muss aufgrund der gegebenen ungleichen Rangstellung zwischen beiden eine dogmatische Art des Argumentierens immer behaupten? Auf diese Fragen wird im Folgenden anhand von vier Kinder- und Jugendbüchern aus zwei Jahrhunderten eingegangen. Dabei werden stets zwei Ebenen des Argumentierens, bzw. Streitens berücksichtigt: das übergreifende pädagogische Argument des Autors mit dem kindlichen Leser einerseits, andererseits das dialogische Argumentieren auf der Erzählebene, wo Erwachsene und Kinder in der Geschichte miteinander streiten.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/25 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/25 Thu, 13 Mar 2008 15:46:07 PDT Wir schließen also, daß die These, Hölderlin habe chiliastisches Denken von frühauf von seiner pietistischen Umgebung aufgenommen, wohl revisionsbedürftig ist. Obwohl sich die Möglichkeit einer solchen Vermittlung anhand der Köstlin'schen Predigten feststellen läßt, scheint das dualistische Zeitmodell viel tiefere Wurzeln ins Bewußtsein des jungen Dichters geschlagen zu haben als chiliastische Vorstellungen. Wenn Köstlins Predigten und Hillers 'Liederkästlein' für die pietistischen Quellen, mit denen Hölderlin während seiner Kindheit und Jugend in Berührung kam, repräsentativ sind, so kann diese 'Beobachtung nicht überraschen, denn in beiden Fällen kommt das dualistische, auf das Jenseits gerichtete Zeitmodell insgesamt viel häufiger und nachdrücklicher vor als das chiliastische. Hölderlin muRte sich im Laufe seiner Tübinger Zeit vom pietistisch-lutherischen Einflug dieses dualistischen Zeitmodells befreien, um wohl auf anderen Wegen ein rein immanentes Zeitmodell zu finden.

Ähnliches läßt sich für den pietistischen Einfluß im allgemeinen auf den jungen Hölderlin konstatieren. Auch dieser scheint sich auf die bekenntnisnahe, kirchenpolitisch verträglichere Form des Pietismus beschränkt zu haben, die etwa von Nathanael Köstlin praktiziert wurde, wo neben der Heiligung auch lutherische Rechtfertigungslehre und Anthropologie betont wurden. Hinweise auf das spekulative Denken Oetingers und Philipp Matthäus Hahns fehlen im Frühwerk; stattdessen finden wir hier Ideen, die diesem entgegengesetzt sind: die Vorstellung der ewigen Verdammnis der Ungläubigen und eine dualistisch strukturierte Denkart, die sich in der Gegensätzlichkeit zwischen ,HimmelG und ‘Erde' zeigt. Durch den Einflug Klopstocks nimmt Hölderlin theologische Vorstellungen in seine Dichtung auf, die ihn aber von allen Formen des württembergischen Pietismus entfernen. Auch in der Tendenz, Begriffe, die im pietistischen Sprachgebrauch von kirchlichen Institutionen und Bekenntnissen festgeschrieben waren, auf säkulare Gegenstände - insbesondere die Dichtung - zu übertragen, nimmt Hölderlin Impulse aus der zeitgenössischen Dichtung auf. Wenn maq in diesem Zusammenhang aufgrund der Anklänge an pietistischen Sprachgebrauch nur auf die Kontinuität zwischen Hölderlin und dem Pietismus hinweist, übersieht man dabei die wichtigen begrifflichen Divergenzen, die sich vor allem im Hinblick auf die Kirche als institutionalisierten Verwalter der ‘Himmelsgaben’ auftun.

Meine Analyse beschränkt sich weitgehend auf Hölderlins Schulzeit; was sind aber die Implikationen für unser Verständnis der nachfolgenden Dichtung? Wenn wir den Einfluß der theosophischen Pietisten auf Hölderlin vor der Tübinger Zeit ausschlieRen können, so darf die große Wende in seinem Denken am Ende der Tübinger Zeit von einer dualistischen zu einer Ganzheitsphilosophie des hen kai pan nicht auf die pietistische Umgebung seiner Kindheit zurückgeführt werden. Eine Beschäftigung mit den schriften Oetingers und Hahns während der Tübinger Zeit ist nirgendwo belegt, kann aber natürlich auch nicht ganz ausgeschlossen bleiben. Wo aber andere Quellen vorliegen, die Hölderlin bekanntlich gelesen hat und die ihm auch Anstöße in diese Richtung hätten geben können, da wird es gut sein, diese bei der schwierigen Rekonstruktion seines Denkens heranzuziehen, wie es ja auch schon verschiedentlich geschehen ist.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/24 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/24 Tue, 17 Apr 2007 12:59:06 PDT Martin Luther maintains throughout his work, and with special emphasis in On the Bondage of the Will, that Scripture is clear. Unlike Erasmus, who warns that we should avoid obscure parts of Scripture that, like the Cave of Corycos, would lure us too close to terrors beyond our comprehension, Luther argues that Scripture has been placed in the clearest light by the coming of Christ, in whom all of Scripture's mysteries have been revealed. If we were to look for a contemporary of Luther's to represent the opposite pole, the obscurity or ambiguity of Scripture, it would not be Erasmus for whom Corycian caverns become the hermeneutical starting point of Scriptural exegesis. The spelunker of the darkened word is Sebastian Franck. For this Spiritualist the truth of Scripture is hidden: its meaning lies in puzzles and paradoxes decipherable only by those few spiritually-minded members of the invisible church. In the course of this discussion we shall examine the anthropological faculties on which Franck and Luther base human knowledge of spiritual matters and how both thinkers define the nature and content of this knowledge. By this means we shall arrive at the concept of the clarity of Scripture in the thought of Franck (I) and Luther (II).

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/23 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/23 Mon, 16 Apr 2007 06:58:49 PDT Literary opinion generally concurs that Friedrich Hölderlin, whose writings abound with Christian references, was in some manner influenced by the pietist milieu of his native Württemberg. The precise nature of this influence is still in the process of being clarified, and results of the research vary widely depending on how Württemberg pietism is defined, what sources are consulted, and to what extent social or institutional factors are considered. Much of the literature addressing this topic is informed by historiographical assumptions which tend to flatten both Württemberg pietism and Hölderlin's writings into a historical teleology. I would like to examine here one body of this literature, the significant group of studies working out of an intellectual-historical tradition, which generally has taken up and enlarged upon certain assumptions regarding pietism as formulated by Wilhelm Dilthey. I will examine how this approach has conditioned the interpretation of Hölderlin's relationship to Württemberg pietism, and then discuss how the New Historicism offers an alternative interpretive strategy in treating this problem.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/22 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/22 Fri, 13 Apr 2007 09:54:18 PDT The final poem of Die Gnade eines Frühlings, Johannes R. Becher's first book of verse, is entitled "Darstellung." The poet displays himself in front of "das Volk," who will judge him:

Er bebt. Sol1 seine Scham entschleiern . . .

"Alle meine Schamgebundenheiten
Wollen überwunden an mir niedergleiten!"--

Da ward es Licht!

The poet, by putting himself and his shame on exhibit-by the public confession of publishing his work-is bathed in a cleansing light and can overcome his guilt.

Forty years later, Becher reflected in his diary upon his youthful attraction to the confessional elements of Catholicism. He recalls his fascination with the Virgin Mary and quotes the portion of the "Hail Mary" which begs for intercession on the part of poor sinners: "Pray for us now and in the hour of our death" (GW XII: 21 3). His attraction to the acknowledgment of sin and to the necessity to confess should come as no surprise to those familiar with the autobiographical and often frankly confessional nature of much of Becher's work.

One single traumatic event in Becher's life begged more than any other for confession. It is an incident which stands between the adolescent, would-be poet Hans Becher and the concrete beginnings of Johannes R. Becher's career as a writer: his suicide pact with Fanny Fuss on Easter Sunday, 1910. Becher's need to come to terms with this horrible affair, in which he killed Fanny and nearly succeeded in killing himself, shapes all of Becher's earliest work. And for the remainder of his life and career he returns regularly to Fanny's death, alluding to it, portraying it, and reinterpreting it according to his current needs. To be sure, it is only one of many autobiographical episodes of a confessional nature that recur frequently in Becher's work--the theft of money from his grandmother, the suicide of his brother, and many examples of his difficult relationship with his father, complete with murderous fantasies, all come to mind. But the nearly successful suicide pact provides at the same time both the most extreme episode and the one which allows us best to observe the literary uses to which Becher put his poetic confessions.

]]> Robert K. Shirer http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/21 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/21 Fri, 13 Apr 2007 07:30:17 PDT This volume makes a significant contribution to our understanding of the education Schelling and his contemporaries received at the Tübingen Stift in the last decades of the eighteenth century. The book consists of three parts: first Jacobs's discussion of the academic setting of the Stift, and then two sections of previously unpublished texts-a selection of eight Specimina (masters' essays) written between 1785 and 1795 by some of the lesser lights at the St$, followed by a list of the titles of all dissertations and Speciminawritten at the Stift during the same time period. While earlier studies have pointed to the importance of the young Repetenten in mediating Kantian and revolutionary ideas to the Stiftler, Jacobs goes a step further by looking at the professors at the Stift. Common opinion has held that these men espoused conservative theological views that served to hinder rather than stimulate the intellectual development of the Stift's most illustrious graduates of the late eighteenth century, Hegel, Holderlin, and Schelling. Jacobs suggests that this view corresponds to "einer längst überholten Genievorstellung" (10) and turns to archival materials to formulate a more historically accurate picture of the education at the Stift.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/20 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/20 Fri, 13 Apr 2007 07:23:59 PDT This original and wide-ranging comparative study examines how emergent literary genres in eighteenth-century Europe participate in the pedagogical project of male subject formation. The author focuses on the intersection of semiotics, pedagogy and aesthetics, and demonstrates how changing models of signification give rise to new strategies in subject formation. Drawing on Foucault, she identifies two major semiotic paradigm shifts in the eighteenth century: first the "transparency model" of the mid-eighteenth century, which presumes that the sign is an ideal representation of the signified; and second the "intransitive" or "self-referential model" that emerges late in the century. With each of these paradigms is associated a conjunction of pedagogical and aesthetic concerns, which the author discusses under the following rubrics: the "project of Anschaulichkeit" and the "project of Bildung."

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/19 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/19 Thu, 12 Apr 2007 12:17:27 PDT Nachdenken über Christa T. is one of the most widely discussed novels in GDR literature, and a reviewer therefore approaches a new book-length interpretation with some trepidation. However, Wolfram and Helmtrud Mauser's study is fresh, insightful, and clearly written. The volume simultaneously does justice to a very difficult text and situates it intelligently in the context of GDR literature of the 1960s and 1970s. While their interpretation is not exhaustive, the authors demonstrate familiarity with the large body of Wolf literature, and their notes point the reader to other interpretative approaches.

]]> Robert K. Shirer http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/18 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/18 Thu, 12 Apr 2007 12:08:10 PDT Nicolai Riedel has once more performed a valuable service for Uwe Johnson scholars. With this volume he provides a documentary complement to his excellent bibliographies and his useful analyses of Johnson reception. Riedel has collected seventy short newspaper and magazine pieces about Johnson's early work, many of which have been hitherto virtually inaccessible. There are six general features, twenty-two reviews of Mutmassungen über Jakob, twenty-two reviews of Das dritte Buch über Achim, and twenty reviews of the posthumously published first novel Ingrid Babendererde.

]]> Robert K. Shirer http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/17 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/17 Thu, 12 Apr 2007 11:56:47 PDT Lessing's Erziehung des Menschengeschlechts (EdM) first appeared, albeit in incomplete form, appended to the fourth of Lessing's Gegensätze zu Reimarus in 1777. It constitutes part of Lessing's response to the rationalistic polemic Lessing's "Ungenannter," Hermann Samuel Reimarus, directed against many of the fundamental dogmas of orthodox Christianity, and seeks to define a position which preserves the authority of reason, while at the same time defining a legitimate historical role for revealed religion. I wish to investigate here the hermeneutical model Lessing puts forward in the EdM in the context of his response to Reimarus. We will see that while Lessing defines a progressive and teleological framework for his hermeneutics in contrast to Reimarus' static model, he nevertheless agrees with Reimarus that an interpretation which projects more into the words than they can contain is to be rejected. In other words, Lessing puts forward a hermeneutical model which requires that the interpretation of the Bible change over time (in opposition to Reimarus), but sets limits to this process using arguments similar to those Reimarus employs in his criticism of the allegorical Scriptural exegesis practiced by certain Jewish sects after the Babylonian Captivity. We will also consider here the sources Lessing drew upon, in particular Wolffian semiotics, in order to explain the reasoning behind both the dynamic flexibility and the restrictions characteristic of the hermeneutical model Lessing employs in the EdM.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/16 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/16 Thu, 12 Apr 2007 09:32:11 PDT Schulz-Grobert argues that scholars' pursuit of a phantom Low German original, and their "fixation" on Herman Bote as its author, have directed scholarly attention away from the role the editors in Strassburg played in its production. While TE scholarship to date is in agreement that a Strassburg editor had a hand in the final version of the book, Schulz-Grobert argues that the circle of humanists and literati associated with Grüninger's press in Strassburg were alone responsible for producing the book.There is no need to assume the existence of a Low German original, he states, nor does the "ERMAN B" acrostic, possibly a product of happenstance, necessarily point to Herman Bote's authorship.

Schulz-Grobert prefers not to name a sole author of Till Eulenspiegel in Strassburg, but examines the circle of literati in Strassburg, including Geiler von Kaysersberg, Brant, Wimpheling, Bebel, Pauli, and Murner, and their ties to Grüninger's press. But he directs special attention to one of Grüninger's Korrektoren, Johannes Adelphus Muling. Well connected both to the Strassburg literati and to Gruninger's press, familiar as author and translator with the texts to which we find parallels in Till Eulenspiegel, Muling emerges in Schulz- Grobert's study as the key figure among the Strassburg "fathers" of Till Eulenspiegel.

Possibly the most valuable part of this study is found in the lengthy appendix, where for each Historie the author has provided a catalogue of international literary parallels.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/15 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/15 Wed, 20 Dec 2006 09:56:28 PST In recent years, one can observe a more intense interest on the part of the academic community and in the general public of the Federal Republic of Germany in questions concerning the Bundeswehr and about problems of the relationship between the military and society. One of the major reasons for the new scrutiny has been the drastic increase in the number of conscientious objectors to military service, occurring at the end of the 1960s. However, questions of the extensive defense- political aspects of the problem were less at the center of this interest than questions of educational and socialization processes in the Bundeswehr, particularly during the period of military service.

]]> Ekkehard Lippert et al. http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/14 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/14 Mon, 30 Oct 2006 08:30:25 PST Wohl im Herbst 1785, kurz nachdem er von seiner Herbstvakanz in Niirtingen zur niederen Klosterschule in Denkendorf zurückgekehrt war, schrieb der funfzehnjährige Hölderlin einen Brief an seinen ehemaligen Pfarrer und Lehrer, den Nürtinger Diakon Nathanaël Köstlin (1744–1826). Es handelt sich um Hölderlins ersten erhaltenen Brief und den einzig erhaltenen Brief des Dichters an Köstlin. Die im Brief geäußerte Zuneigung und Verehrung, sowie der Wunsch, sich dem Pfarrer anzuvertrauen und ihn als Vater zu betrachten, deuten auf die Wichtigkeit dieses Verhältnisses für den jungen Hölderlin, das sich wohl erst während des täglichen Privatunterrichts bei dem Pfarrer zwischen seinem zwölften und vierzehnten Lebensjahr vertiefte. Der Brief wird gewöhnlich als Beweis für den Einfluß des Pietismus auf den jungen Hölderlin verstanden. In seinem Kommentar zu den Briefen erklärt Adolf Beck, Hölderlins “Gewissensprüfung und Selbstanalyse", der der Hauptteil des Briefes gewidmet ist, sei “pietistisch bestimmt”. Die Selbstprüfung ist in der Tat ein charakteristisches Merkmal pietistischer Frömmigkeit, auch im ganzen Spektrum des württembergischen Pietismus. Andererseits hat die Selbstprüfung aber auch einen festen Platz in der lutherischen Tradition der Beichte und der Vorbereitung auf das Abendmahl. Ein Kirchenmann wie Köstlin, der seine pietistischen Neigungen im Einklang sah mit seinen Pflichten innerhalb der lutherischen Kirche in Württemberg, konnte die Selbstprüfung auch innerhalb dieses institutionellen Kontextes thematisieren. An einem Samstagabend, dem 8. Oktober 1785, hielt Köstlin in dem Vorbereitungsgottesdienst auf das Abendmahl eine Predigt über die Selbstprüfung. Dieses Datum fällt in die Herbstvakanz der Denkendorfer Klosterschule; folglich ist es gut möglich, daß Hölderlin als zukünftiger Pfarrer und als ein Verehrer Köstlins in diesem Gottesdienst anwesend war und die Predigt hörte. Hölderlin hat seinen Brief an Köstlin kurz nach seiner Rückkehr aus Nürtingen in Denkendorf verfaßt. Adolf Beck halt es für wahrscheinlich, daß Hölderlin sich hier auf die Rückkehr von der Herbstvakanz 1785 bezieht, die normalerweise an Michaelis (29. September) anfing und drei Wochen später zu Ende ging. Wenn Becks Datierung des Briefes richtig ist, entstand er kurze Zeit, nachdem Köstlin seine Vorbereitungspredigt gehalten hatte. Obwohl es keine ausdrücklichen Anzeichen dafür gibt, daß der Brief von dieser Predigt veranlaßt wurde, legen die zeitliche Nähe beider Texte und ihre thematischen Ähnlichkeiten einen Vergleich nahe.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/13 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/13 Fri, 27 Oct 2006 07:32:06 PDT Noted Germanist Martin Swales offers a volume designed to introduce English speakers to German lyric poetry from the mid-eighteenth century to the present. Seventeen poets are included, each represented with several poems (between six and eight is the norm, with Goethe at the high end with eighteen, and Novalis at the low, with two). The poems are in German only; Swales' intrduction and notes (an intrductory paragraph on each author and brief synopses of each poem along with some formal observations) are in English. Swales' historical schema lends this book of poetry a degree of thematic coherence unusual for a general anthology. And within this coherence lively—even heated—dialogues emerge, brought into focus through the cross-references within the poems themselves. Some weaknesses must also be noted. Beyond the overarching historical schema of the self-questioning lyrical subject, we are given relatively little historical background on the poets or the poems. We are not told when the poems were written, when or where they were published, and in many cases the biographical references in the poems are not elucidated. Finally, one wishes that Cambridge Press had priced the book more in line with the pocketbooks of its student readership.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/12 http://digitalcommons.unl.edu/modlanggerman/12 Fri, 27 Oct 2006 07:21:00 PDT This twelfth volume in the Deutscher Idealismus Philosophie und Wirkungsgeschichte in Quellen und Studien series on aspects of German Idealism maintains the high quality set by earlier volumes in this series. It consists of 23 articles that originally were presented at a colloquium held in Heidelberg in the fall of 1985 on the occasion of the 600th anniversary of Heidelberg University. The collection focuses on the period of transition at the University after 1803 when, in the wake of the Napoleonic Wars, the Palatinate was divided and Heidelberg was incorporated into Baden.

]]> Priscilla A. Hayden-Roy